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第二章 欧洲中世纪的经济思想
概 述
欧洲中世纪的经济思想也就是欧洲封建社会的经济思想。所以首先我们要知道中世纪指的是什么，他的含义是什么，对于这个问题，不同的教科书对他的界定是不一样的。
但是，我们应该知道：古罗马帝国公元416年开始发生战争，灭亡以后公元5世纪西欧各个国家从奴隶社会开始进入封建社会，一直到15世纪、16世纪的时候封建制度开始解体，也就是说，欧洲中世纪的经济思想指的从公元5世纪到17世纪中期将近1200多年，这个跨度的历史，所以西欧中世纪指的是从公元5世纪西罗马帝国灭亡到15世纪左右，严格来讲就是到英法资本主义国家，资本主义生产方式建立之前这个时间跨度内都把他叫做欧洲中世纪，或者叫西欧中世纪，西欧中世纪也是西欧封建社会形成发展和繁荣的时期。
欧洲中世纪还可以分为封建社会的早期繁盛期和晚期，所谓的早期就是从公元5世纪到10世纪;所谓的繁盛期就是从11世纪到15世纪，所谓的晚期就是从15世纪末到17世纪中期，晚期也是封建社会解体和资本主义生产萌芽产生的过度时期。
一、西欧封建制度概况
封建社会生产关系的继承是封建主(地主)占有土地和不完全地占有生产者——农奴。农奴劳动是封建社会生存的基础。西欧封建社会自下而上形成一个复杂庞大的等级结构，其中最底层是依附于土地的农民，即农奴。
再往上，则为小贵族、骑士、男、子、伯、候、公、王，最后为帝。封建社会的统治等级是贵族与教士。农民等级则没有权利。因此，在这两个阶级之间，不断地展开残酷的斗争。
二、封建社会早期的经济思想
从5世纪末到10世纪末，是西欧封建社会的早期。这段时期经济思想的特征是封建主为大地产辩护，而农民起义和各种神秘主义的宗教异端则力图维护原始公社所有制。
反映这种情况的重要史料有：6世纪的《萨利克法典》、8世纪末查理大帝的《庄园敕令》、9世纪萨克森农民大起义的资料。前两者是研究这一时期经济思想的最可靠的文献。
1.保护原始公社土地的集体所有制。《萨利克法典》规定土地归农村公社马克所有。公社农民只在一定条件下拥有一份耕地和草地的使用权。土地使用权可以世袭，但不许转让或出售，土地的最后处理权仍然属于村社集体。《萨利克法典》作了种种规定保障集体所有制不受侵犯。
2.保障自由法兰克人的人身自由及其私有财产。
3.《萨利克法典》既保留了氏族经济思想的残余，也表现出一些早期封建主义萌芽的特征。
《庄园敕令》是8世纪末查理大帝为整顿领地而对王室庄园管理人所下的一份诏令，在《萨利克法典》之后约300年左右。
1.确定庄园组织所有权。
2.对生产经营问题作了详尽的规定。
3.主张采取各种方法剥削农奴。
三、西欧中世纪城市经济思想
西欧从11世纪起进入封建社会的极盛时期(至15世纪末结束)。许多城市的出现是这一历史时期最重要的事件。它使得西欧的经济思想进入了一个新的发展阶段。
新经济思想最初是伴随着所谓“城市公社革命”而产生的。这场“革命”从11世纪末开始，在12—13世纪，不同地区仍然断断续续地进行着。
这是新兴的城市为摆脱封建主的统治而爆发的一场包括武装斗争在内的“革命”。首先这次革命是反对西欧封建制度的，所以在起义过程中，城市公社提出的经济纲领首先是在城市的领土内消灭农奴制度。
经济纲领的第二要点，是要求承认所谓城市法权。市场法是其中一个重要组成部分。市场法作了种种规定来防止封建主和各种罪犯对商人的勒索和抢劫，使城市工商业可以在安定的有保障的条件下发展。
第二个是行会经济思想。行会与城市兴起有关系。在西欧封建社会中期，在兴起来的城市当中，居民的主体是手工业者，当然整个社会当中大部分的居民还主要是农民、农奴。
但是在兴起来的城市里大部分的居民是兴起来的手工业者，这些手工业者从事不同的行业，比如从事食品生产的，从事纺织的等不同的行业，为了维护他们的行业的利益，为了保护他们这种生产可以有序的进行，他们就慢慢组织起来形成各种各样的行会，行会就是由此而来的。
中世纪的手工业者是按照各自的行业组织在行会中的。行会最早是在10世纪时出现在意大利的，从那时到12世纪期间，又相继出现在法国、英国、和德国。到13世纪，行会已经很发达。在一些手工业很发达的城市中，手工业行会组织掌握着城市的管理权。
行会的经济思想：
第1、 接受了西欧中世纪农村传统的村社原则的思想。
第二、 平均主义原则，在行会内部不允许互相恶性竞争。
第三、 垄断，就是本行业之内的和行业之外的垄断。
第四、 价格管制是经济限定体制的一环。
四、托马斯·阿奎纳所代表的经院学派的经济思想
经验学派就是形成于8到10世纪，广泛发展于11世纪，盛兴于13世纪的，盛兴于教会的经济思想，也就是在这个时期他的思想被教会的一些人所垄断，因为他们用一些神学的思想来解释一些经济现象，而阿奎纳就是一个意大利的神学家，教会的思想在整个11到13世纪占了西欧封建社会的统治地位，所以我们把它叫做经院学派。
阿奎纳的主要代表作是《神学大权》，这本书后来的人给它做了很高的评价，被后来的人认为是中世纪经院学派的经验哲学的百科全书。他被称为中世纪的神学的泰斗。
(一)阿奎纳的财富观从性质上来讲，一切财富都属于上帝。因为根据自然法的理论，稀有财产并非自然化所创立的，所以从根本上来讲，财富是上帝所赠给你的，虽然按自然化来讲，私有财产不是自然法所创立的，但是自然法也是不完备的，因此人类根据自己的理智对自然法又作了修改，创立了私有制。
阿奎纳认为，财富应该分为两种。一种是自然财富，一种是人为财富。所谓的自然财富，包括食物、牲畜、土地等。金钱是属于人为财富。他认为取得金银财宝不应该成为人生的目的，在他看来自然经济才是正常的经济，是人类幸福的基础，而人为财富，他认为不是人类所应该追求的目标。
(二)“公平价格”学说所谓的“公平价格”，阿奎纳认为只有在法定价格的场合，自由意定的价格才能被看作是公平价格。
(三)阿奎纳对于高利贷的看法在高利贷的问题上，阿奎纳一方面肯定放债取利是罪恶，反对高利贷。但是又认为放债取利在一定条件下是可以的。
他认为，有几种情况可以取息：
(1)贷款人因出贷蒙受损失(2)借主逾期未还。
(3)贷者以合伙方式入股，冒失去本金的危险。
阿奎纳认为只有在这三种情况下，可以取得利息，所以我们由此可以看出来，阿奎纳对于高利贷的看法也是有双重的观点。从根本上是反对高利贷的，但是他对高利贷又认为在一定的条件下是许可的。
五、宗教异端与农民起义的经济要求
异端学说、末流学说就是在当时整个社会来讲，不占统计地位的，就是反映一些下层的或者被统治阶级的一些经济学说，特别是在封建社会和奴隶社会尤其明显，到资本主义社会来讲，个个学派林立，大家都可以互相竞争。
他们的地位相对来说是平等的，但是在封建社会因为阶级色彩非常的浓厚，所以占统治地位的经济学说和占被统治地位的经济学说，他们的要求和主张是截然不同的两个概念，所以就把他们看作是异端，是末流，是支流。
中世纪的宗教异端，根据其阶级内容可以严格区分为两类：市民异教和农民平民异教。它们各自提出了性质不同的经济要求。
城市市民异教，城市市民异教的要求是要求恢复原始基督教的简单教会制度，要求取消独霸的僧侣等级。一言以蔽之，取消教会等一切糟蹋钱的事情。
农民平民异教的具体纲领是要求农民和贵族平等，贫民和城市贵族以及特权平民平等，他要求取消徭役、地租、捐税特权，他要求至少消除那些不堪忍受的财富差别。
由此可以看出农民、贫民所提出的这些要求已经超出了反封建的斗争范围，有着发动劳动人民的巨大的革命意义，由此可以看出来农民平民异教相比较城市平民异教来讲，有更大的革命性，而且他们是一种激进的革命派。
六、新教徒的经济思想
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